勤得利古城是海西东水陆城站的第九城———乞列伊城。
数不清的古城年轮
事先，我们看了吴爱军给我们画的勤得利古城平面略图。古城略呈蛋圆形，北面大南面小。南面的蛋壳被勤得利湾剥去了，蛋壳被剥掉的部分建起一个小型度假山庄。度假山庄主打的品牌就是古城，而一般游客对于古城的概念遥远而陌生。
我们在山坡上开垦出来的菜地里拣出几片陶片，之后在吴爱军的引领下来到勤得利湾的江边。由于勤得利湾剥掉了古城一部分“蛋壳”，江边很容易拾到陶片等地表文物。我们捡拾到一块古铁，虽薄，却十分坚硬，上面有一小耳，中间有穿孔。我们将它交给了吴爱军所长，小吴仔细地看了看，说这块铁片年代很久。见我们在河边拣拾陶片，“庄主”凑过来问：整个儿的陶罐值多少钱？我们告诉他，我们拣陶片和钱无关，不过是想确定古城的年代，整个儿的陶罐也不会很贵。“庄主”大失所望说：我还以为能值个几十万呢！
勤得利古城依山势而建，高耸巍峨，鸟瞰龙江，其形胜乃兵家必争之地。资料介绍：整个古城以夯土为墙,无瓮城马面之设，城墙外高5－6米，内高3－4米，墙基上宽1米，下宽6米。城子很壮观，周长1820米，面积18万平方米，内有一墙横于上端，诡异不知何用。古城的大门大约在南边。当地的一位老者回忆，几十年前，南墙中部有一豁口，疑是城门。
我们沿着西城墙向上爬行，城墙依山势上行。城内草木森森，一人多高的荒草接连着低处的树枝，覆盖着古城。城内树木并不粗壮，但很茂密。为了驱蛇，我们每人手里拎一根朽枝，做“打草惊蛇”的开路武器。吴爱军宽慰我们说，不要害怕，山上只有“土球子”。“土球子”是一种毒蛇，反而使我们更加紧张了。三江的生态环境有所改善，一路上，偶尔可看见野鸡、狍子等野生动物。有趣的是，“庄主”的一条宠物狗自来熟地给我们当向导，一会在前一会在后，一直陪在我们身边。我们走在依山势而建的城墙上，十分吃力。半天，才到了城子中间横亘的城墙边，吴爱军指着被树木和草丛遮蔽的城墙说：这道城墙是分隔上、下城的，上城住的是官宦，下城住的是平民。起初，我们还打算进去看看，到了跟前才知道，要想往里走一步，非披荆斩棘不可。刚刚下过雨，实在没法进去，我们只好到此为止。
关于这座古城的断代，当地的普查报告定为辽金时代遗址，后世沿用。说这里最初是辽五国部的“兀惹城”，金代为胡里改路之猛安谋克城，元代属于水达达路之辖境，明代为乞列伊城。
这座气势恢弘的古城一直吸引着考古研究者的注意。张泰湘先生生前著的《兀惹丛考》认为，此城在辽代称兀惹城，是那时居住在黑龙江流域著名的民族兀惹人的首府。今天的勤得利农场，打的就是兀惹故城的招牌。
据《辽史·景宗上》记载：辽保宁七年九月，渤海余党燕颇作乱，在黄龙府失败后，“走保兀惹城”。这是有关兀惹城的最早记载。又据《辽史·奚和奴传》载：辽统和十三年，辽都部署伐兀惹，兀惹城主乌昭度率部下，凭借兀惹城，败辽军。辽士马死伤者众，无功而还。到了统和十五年，辽圣宗继续进军兀惹城。“正月癸末，兀惹长武周来降”，至此，兀惹又恢复了藩属关系。
到金代，此城仍称兀惹城。据《金史·完颜晏传》记载，金太宗天会初年，完颜晏受命进军兀惹城，“乃潜以舟师，浮江而下，直捣其营，遂大破之，据险之众不战而溃。”完颜晏就是我们前边提到的大金齐国王。这位老先生在年轻时，带着大军坐船来到这里，出其不意，扰乱了兀惹城的军心，才致使“据险之众不战而溃”。
元代，这里更名“乞列怜隘口”，为元朝军事重地。明洪武初，元鲸海千户所速哥帖木儿等自女真归降，报告朝廷，“自佛出浑（今珲春）至乞列怜，皆旧所部之地，愿往谕其民使之来归，诏许之。赐以织金文绮丽。”
明朝永乐七年，明廷复设“海西东水陆城站”，名为乞列伊城。同年四月，奴儿干鞑靼头目忽剌东奴等六十五人向明朝进贡，置乞勒尼卫、伏里其二卫，敷答千户所。“乞勒尼”即“乞列伊”。同年十月，虎也木等处女真人撒秃兀等来朝，命其为乞勒尼卫首任指挥，賜予如例。
但是，当地的文史爱好者却认为，古城历史更加辽远和沧桑。有人考证，这里是元之“吾者乞列迷万户府”。有人提出，这里是唐代黑水督护府的王城。这些猜想很大胆，但需要相关出土文物的证明和严谨的论证。
解读“乞列伊”
走出密不透风的古城，我们每个人脸上都是汗，汗水粘着植物碎叶。到得城墙根，回首乞列伊古城，我们越发感觉到它的高大和巍峨，确有隘口之雄风。乞列伊，来自元代的“吉里迷”、“乞列怜”。此后，这个城子的名称一直不变，只是不断地出现同音异读：乞勒尼、钦德蔺、喜鲁林、齐纳林等。我们站在古城之下，用我们脑袋里的历史，来刻意地复活它。
其实，吉里迷是黑龙江的古民族，始见于金，当时居住在黑龙江下游。元代时，吉里迷分布的地域见广，由黑龙江流域南扩，设有吉里迷千户所。清代志书中，被称为“济勒弥”、“费雅喀”。俄罗斯称他们为“基里亚克人”、“尼夫赫人”，吉里迷的本意是“人们”。
明代东北地方志《开原新志》说：“乞列迷有四种，曰曩家儿、富里朞、兀剌、纳衣。”据记载，他们有“弄熊为戏”的习惯。过程是：先将捕捉的熊崽带回村中，由妇女像照顾孩子一样喂养大，待熊长到二三岁时，于一二月间，举行特殊的仪式，将熊杀死，然后按照一定的规矩吃掉熊肉，并将熊头、熊骨处理好。这个民族以捕鱼和猎海豹、海狮为生。男人从事捕鱼、狩猎、工具与运输器具制造，女人从事兽皮加工、制作各种用途的桦木树皮、制造服装和器皿、采集植物、做家事并照顾狗儿。狗是这个民族唯一的家畜，用来拉雪橇，也作为肉食和毛皮的来源，狗还是交换的媒介、财富的指标和宗教思想及仪式中重要的部分，因此这个民族曾被称做“使犬部”。
在清代，费雅喀人也是中国丝绸的受益者———“穿官”与“山丹交易”的参与者。嘉庆十三年，一个叫间宫林藏的日本人，曾在库页岛亲眼看见费雅喀人———“穿清朝产棉布等衣物者亦多”。还说：“此岛费雅喀人中，每年至清朝行署进贡，接受赏赐而归者称为喀喇达（族长）、嘎珊达（乡长），均由清朝官吏任命。”清朝官吏告诉这些族长、乡长们：“每年向朝廷进贡时，应献黑貂皮一张。以锦一卷作为赏赐，至于交易物品亦予以方便，并约定清朝官吏走后必须年年进贡。”这种贡赏制度和民间交易始于明代，始作俑者就是亦失哈。亦失哈下北海，在库页岛上先后设波罗河卫、囊哈尔卫和兀列河卫。据《明实录》记载：永乐八年置兀列河卫，赐兀列河卫头目早花“袭衣及钞币”；宣德六年八月，赐兀列河卫指挥佥事阿里哥“彩币、绢、布”；正统元年八月，赐兀列河卫“彩币等物”；正统二年二月，赐兀列河卫“彩币等物”；正统四年八月，赐兀列河卫指挥尚秃哈“彩币等物”；正统七年十二月，赐兀列河卫头目亦失加“彩币等物”；成化三年十一月，赐兀列河卫指挥音八等“衣服、彩缎等物”。又载：宣德三年八月，赐波罗河卫指挥佥事阿同哥“纻丝袭衣”；正统元年十一月，赐波罗河卫“彩币等物”。
著名的《敕建永宁寺碑记》记录了永乐十年冬，亦失哈等在奴儿干向海外苦夷（费雅喀先民）赏赐衣服器用、给以谷米、宴以酒食的动人情景。《重建永宁寺记》还讲述了亦失哈等再至奴儿干，宽恕毁坏永宁寺的野人吉列迷，“仍宴以酒，给以布物，愈加抚恤。于是人民老少，踊跃欢忻”，这一感人的史实事件。
如今，尼夫赫人仍居住在俄罗斯阿穆尔河（黑龙江）下游及萨哈林岛（库页岛）上，大约有几千人，保留着本民族语言。黑龙江省的依兰县也有吉列迷的后裔，在清代光绪朝修的《三姓志》中，有几位费雅喀姓氏的女子因守节得到朝廷的旌表。
乞勒迷站可能在哪？
乞列伊城之下，是海西东水路城站的第二十二站———乞勒迷站。乞勒迷站在什么地方？以前的学者多认为，乞勒迷站乞列伊城城站合一，只有张泰湘先生认为，乞列伊城在“今同江县秦得利附近有小古城，应为乞列迷城”，乞勒迷站在“今扶远县八岔一带”。假设城站合一，从勤得利古城到下一站莽吉塔城，间距100多公里，中间不设城站是不可思议的。吴所长也赞同我们的观点，认为在此古城之下和莽吉塔之间，肯定有乞勒迷站遗址。
吴所长惋惜地说，因天气的原因，他们的第三次文物普查，还没有进展到勤得利古城下游地区。根据路程及两岸的山川走势，他赞同张泰湘先生的观点，认为乞勒迷站最有可能在同江市东部八岔乡的下八岔一带。
第二天，我们原定到下八岔一带继续寻访。可是老天有意给我们留下遗憾，一大早就风雨交加。车子到了下八岔一带，雨水急骤地打在车窗上，形成水溜。这样的天气，无论如何都无法进行田野调查。我们向着下八岔方向遥望，古城眼中不见，却在心中浮现。
我们和吴爱军约定，如果在接下的文物普查中有所发现，一定要告诉我们。
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