“不一般老大”的一篇“管住自己的嘴”，引起了我的思考。1 e% f* }, d+ Y
如果说，生命是疾驰的列车，管住自己才是保证自己沿着正确方向前进的轨道。而人，难在管住自己，贵在战胜自己。
a; t9 I) A0 P: V. a- u 史载：子夏有一天去拜访曾子，曾子一见子夏就说：“老兄，几年不见，你发福多了。”子夏回答说： “我战胜了自己，所以胖了。”曾子大惑不解地问道：“你的话我一点也听不明白。”子夏解释说：“以前我在书房里读到那些描写圣贤高风亮节的内容，对他们就非常敬仰，出门看到别人享受荣华富贵又很羡慕，既想做一个品行高尚的君子，又想贪图利禄富贵。这两种力量相持不下，难分胜负，所以人越来越瘦。现在圣贤的道德战胜了享受的要求，崇高镇住了卑劣，见到别人大把捞钱享受也不眼红，心静如水，清贫而快乐，如此不为名利所累的生活，怎么会不胖呢？！”
2 ^' j6 [& c0 h) { 看来，管住自己，是一种境界，一种风范，一种情操。
2 {; j, ?& e; s; f 外国一位长期研究心理学的教授认为，人的心理结构由本我、自我和超我三部分组成。本我即人的本能欲望，充满着强烈的冲动，一味寻求满足和快乐。自我代表理性和常识，主要控制和压抑本我的无理要求，犹如驾驭野马的骑手。超我则是心理中高尚的道德意识。自我与超我常常联合起来同本我斗争，不使本我那些无理的欲望得到满足。6 H( _$ A$ D3 e, l
现实的问题是，人性是有弱点的，人的欲望是渐深的，人是最难了解自己的。明代冯梦龙在《薛录事鱼服证仙》中写道：薛录事在高烧昏迷中化为鲤鱼跃入湖中，遇到渔夫垂钓，明知钩上有饵，最终因忍不住饵香诱惑而被钓去。“眼里识得破，肚里忍不过。”陷阱往往并非别人所挖，而是自己掘成，是心理失衡、不能克服欲望和冲动的后果。
( f7 H, U" C3 v A 超越自己，真的需要一种精神。其中包括一定的气质、气节、气概，也包括一定的志向、理想和信念。老子说：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”诸葛亮曾这样告诫他的外甥：“夫志当存高远，若志不坚毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”
8 X' t7 }: N' f 可以说，精神是一个人的主心骨和管住自己的内在力。* Z1 \ h! Y$ }% w8 G4 F) k+ `
而怎么样才能做到管住自己，实现“本我”的超越哪？
' d2 z- s$ j E 昨天，有幸聆听了于丹关于“儒道兼济——构建中国人络两岸”的演讲。让我在儒家之道和道家思想里，找到了答案。
1 x3 Y2 W) E, q' j9 b 认识于丹，始于她在百家讲坛上演讲的《论语》。: F, r7 g- N. X% `
毛泽东说过：“古为今用，洋为中用”。一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。而《论语》所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。5 _+ u" M% ?; ?* T
作为一种文化传播的方式，《百家讲坛》为百姓大众快速了解中国古今文化的精髓打开了一个窗口，也为中国名家学者们提供了一个展示的平台，我，尤其喜欢。 y: g! ?& F8 } v( P7 g
对于丹的学识与语言喜欢已久。她紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等方面，以独特的个性视角解读《论语》，使我对孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则有了更深刻的理解，并对如何构造自己的人格，走好自己的人生有了进一步的感悟。
* m: t$ o0 x0 q+ Z- t! C( R L 但却对于丹话语的强势却小有微词。记得在鲁豫访谈里，她几乎没给主持人几次说话的机会。于是暗想，那样的咄咄逼人的气势和无以比拟的强势，一定吓跑了很多人，特别是男人。没想到的是，这次的她却少有了语态的凛冽，多了些许女人的温情，那和颜悦色的情态、妙语连珠的讲演，如一碗滚烫的鸡汤，熨烫着我们的心灵。我，开始喜欢她的人了！！: M8 b2 t* b# E/ d1 a/ i. l
短短的一个多小时的演讲之于我们，即是一场精神的盛宴，又是一次灵魂的远足。
) Z& @( f! c3 \ 个人认为，管住自己，不但要管住自己的嘴，更要管住自己的心。养心，即是塑造君子人格的起点，也是实现“本我”超越的可能！
$ l) t+ B+ y, ]; V' J% z “文化是用来养心的！”于丹如是说。1 y p0 e* V+ q) C6 X
何谓“文化”？: e0 L- y2 [9 \- {
在汉语中，文化实际是“人文教化”的简称。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。它由物质文化、制度文化和心理文化三个方面组成。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。# ]+ V& x; W4 m/ ?. b! [ v
确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。文化的内部结构包括：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化等几个层次
/ |% R% N+ u$ @( |# J" M3 Q0 O5 ]$ V 其心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念，这是文化的核心。
7 [! |& k- l7 U7 \2 p9 D 我想，于丹所说的文化，当属后者。( k9 Z' t% M: f m6 i! \7 t
她，给一颗沉睡了几千年的巨树从新输入新鲜的血液，加上新一代人的精心呵护，让巨树从新生长。使新的枝干，新的绿叶从新覆盖龙的传人，从新焕发他的经典，他的能量。
& Y6 j6 r' P! N' W. }+ \5 x 她说，心态决定状态！心中有城池的人不会困顿在小事儿上。她还说，我们没有办法改变世界，但可以养大心灵。
" v+ h1 r" R2 |9 J8 F% y3 W& H2 _ 讲到孔子的君子之德的“宽”（宽则得众）时，她说：人类的局是自己养的，心明见性。她用我们现在最普通的现象——手机电池充电，来说明“宽，就是一种态度！”“先宽后乃容”，极其经典。
5 ^# R. ~! k8 j: u, n" b) [: N 她谈到，《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境，就是你要有一个敞亮的胸怀，这种心境和胸怀，既可以弥补你先天的遗憾，也可以弥补你后天的过失。同时能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命饱满、充盈。让你有一种大欢心，让你的人生有最大的效率，让你的每天进行着新鲜的轮回，并且把这些新鲜的养分疏导给他人。
0 F4 Z: H+ z+ Z( p/ _* e( |/ S 她还说，现代人的不快乐，是因为用脑多于用心。“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”内心的强大，可以让我们化解人生很多很多的遗憾。
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; V% r3 R7 L: v0 n$ j& R9 } 于丹，试图通过对《论语》的解读，在传播中国文化精髓的同时,强调一种人格的追求，教人一种做人的方法。“恭则不悔、宽则待众”即为君之德；“修则人任”，“敏则有功”乃为君之法。
! H4 w, a- W. k& Y4 ~" i. I 如此，“管住自己，天下无敌”！ 甚以为是。 而管住自己，则是一生的工程。只要一息尚存，养心永远不停。 让我们在感悟中努力、在努力中提高、在提高中升华、在升华中前行。 在前行中，完美我们的生命。 % y. B3 d9 p) e/ n2 |0 v* J
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[ 本帖最后由 孤独求败 于 2009-3-16 11:44 编辑 ] | 
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狗仔卡
发表于 2009-3-12 23:35:03
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发表于 2009-3-13 07:44:02
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